Question:
Asalaam brother,
Insha Allah you are in the best of health.
My question is regarding yellowish discharge.
So i woke up to pray fajr checked myself and did not see any discharge and prayed. I then went to sleep and woke up again to pray nafl checked myself and saw no discharge so prayed again. It must be imporant to note that during this time i did have a slight wet feeling but this sort of an ongoing feeling therfore when i feel this and see no discharge i disregard it.
However before zhur time as i was moving around the house i felt a more intense wet emission and went to check and saw yellow discharge and thereofre perfomed ghusl and prayed as i tought it may have been semen despite remembering no desire.
I have two questions regarding this matter.
I am now dountful as to wether i may have missed the yellow discharge before ot after fajr time and that my fajr may not br valid so should i pray qadha for this salah?
I also am now unsure as to wether this discahrge was period as i cannot really follow a cycle as it has been very irregular lately(i must note that a western tracker app is telling me i am late for my period but i have been using it only fairly recently and have only tracjed one period so i dont think it is very reliable), and i also have not really shown any other signs of period hours after the discharge in the form of blood or discharge. So could this be menstruation or not?
JazakaAllah
Answer:
In the name of Allah, Most Compassionate, Most Merciful,
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
We would like to clarify the following concepts.
1) Menstruation Cycle
2) Discharge
The bleeding that emerges from the womb is classified as either valid or invalid. Valid blood refers to the blood of menstruation and lochia. Invalid blood refers to bleeding that occurs outside of a woman’s regular cycle.
A woman’s cycle is composed of bleeding and purity. A valid bleeding is between 3 days (72 hours) and 10 days (240 hours) and a valid purity is one that exceeds fifteen days. For instance, a valid regular cycle would be 8 days of bleeding and 20 days of purity.
However, the matter becomes complex when the bleeding is irregular. To better understand, consider the “rule of 15.” In principle, two instances of blood will only be considered separate from one another on condition that the time between them is 15 days. If the time between them is less than 15 days, they will not be considered separate from one another. As such, we will assume that bleeding has continuously flowed, despite an interval of purity. For instance, if a woman bled for 5 days, and remained pure for 8 days, and then began to bleed, this bleeding will not be considered separate. Furthermore, the 8 days of purity will be in the ruling of blood. The question then arises, if a woman continues to bleed irregularly this way for months, or even years, then which of these bleedings will be considered her menstruation? To determine which days are menstruation, and which days are not, we will need to resort to a woman’s most recent valid cycle.
For example, a woman’s most recent valid cycle was 8 days of bleeding and 20 days of purity. If she then bleeds for 5 days, remains pure for 10 ,bleeds for another 5, remains pure for another 6 days, and bleeds for 15 days, then we will assume she has been continuously bleeding for 41 days.
Thus, according to the most recent cycle, the first 8 days will be considered menstruation, thereafter, the next 20 days will be in the ruling of purity, and the next 8 days will be considered menstruation. This cycle would continue until a woman experiences a regular cycle.
It is imperative for a woman to keep record of both her menstrual and purity habit. When a woman is not aware of her habit and she begins experiencing irregular bleeding, a woman is referred to as a mutahayyirah. The rulings of a mutahayyirah defer greatly from the rulings of a woman that has a regular habit.
2) All types of discharge, excluding pure white discharge, can be menstruation if it occurs during the days of menstruation. For instance, if a woman bleeds for five days and experiences yellow discharge for three days, all eight days will be considered menstruation.
It is important to note that the color of a woman’s discharge is considered when it is fresh. The color of the discharge will not be considered after oxidation or drying. As such, if the discharge is white when it is emitted and turns yellow due to oxidation or drying, the white will be considered. Similarly, if the discharge is yellow when it is emitted and turns white or clear after oxidation or drying, the yellow will be considered.
In the enquired scenario, we would need to determine your menstrual habit to come to a ruling. For us to help work out a habit, explain if you have kept track of the exact days in which you experience bleeding or discharge? Explain the dates as precisely as possible. Namely, what were the dates of the last menstruation and purity cycle upto now? Can you provide the timings (approximate time, or day/night) for the onset and ceasing of blood for the dates provided?
You may revert back to us on admin@daruliftaa.net (ref: Mirza-Zain Baig
And Allah Ta’āla Knows Best
Mirza-Zain Ibn Ameer Baig
Student - Darul Iftaa
Montréal, Québec, Canada
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
Birgivi’s Manual pg. 57-59
المحيط البرهاني (ج1 ص399 مكتبة الرشد)
ومن جملة ذلك ما رأته المرأة على غير ألوان الدم، وعند ذلك يحتاج إلى معرفة ألوان الدم: ما تراه المرأة في حالة الحيض من الدماء ستة: بعضها على الوفاق وبعضها على الخلاف. أما الذين على الوفاق إنهم قالوا: السواد والحمرة والصفرة حيض، وهذا لأن الأصل بالدم الحمرة، إلا أن غلبة السواد انصرف إلى السواد، وعند غلبة الصفرة انصرف إلى الصفرة. فأما الذات واحد. وكان الشيخ الإمام الزاهد الماتريدي رحمه الله مرة يقول في الصفرة إذا رأتها ابتداء في زمان الحيض: إنها حيض، فأما إذا رأتها في زمان الطهر واتصل ذلك بزمان الحيض فإنها لا تكون حيضاً، ومرة يقول: إذا اعتادت المرأة أن ترى أيام الطهر صفرة وأيام الحيض حمرة فحكم صفرتها يكون حكم الطهر حتى لو امتدت هي بها لم يحكم لها بالحيض في شيء من هذه الصفرة لأن الحال دل على أن طهرها بهذه الصفة فقيل يحتمل أنه اعتبر ذلك في صفرة يغلب على لونها البياض وحكمها حكم الطهر على قول أكثر المشايخ. ثم إن بعض مشايخنا رحمهم الله وقته بصفرة القز، وبعضهم بصفرة التين وبعضهم بصفرة السّبر وعن محمد بن مقاتل رحمه الله: أن يعتبر فيه أدنى ما ينطلق عليه اسم الصفر، وهذا كله في المرأة إذا كانت في ذوات الأقراء
البناية شرح الهداية (ج1 ص524 المكتبة الحقانية)
وعن الصحابة – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ – أنهم قالوا: السواد والحمرة والصفرة حيض. وفي ” مبسوط أبي بكر ” عن أبي منصور الماتريدي: لو اعتادت أن ترى أيام طهرها صفرة وأيام حيضها حمرة فحكم صفرتها حكم الطهر بدلالة الحال. وقيل: إنما اعتبر ذلك في صفرة عليها بياض ولها حكم الطهر على قول أكثر المشايخ، وعن أبي بكر الإسكاف: إن كانت الصفرة على لون البقم فهي حيض وإلا فلا، والمنقول عن الشافعي في ” مختصر المزني “: الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض، واختلف أصحابه في ذلك على ستة أوجه الصحيح المشهور ما قاله ابن شريح، وأبو إسحاق، المروزي، وجماعة من المتقدمين، أو من المتأخرين أن الصفرة والكدرة في زمان الإمكان، وهو خمسة عشر يوماً يكونان حيضاً سواء كانت مبتدأة أو معتادة خالف عادتها أو وافقها كما لو كان أسود أو أحمر وانقطع بخمسة عشر.
الثاني: قول الإصطخري أن الصفرة والكدرة في أيام العادة حيض وإن رأتهما مبتدأة أو معتادة في غير أيام العادة. قلت: محيض.
الثالث: أبو علي الطبري أنه إن تقدم الصفرة، والكدرة، دم أسود قوي أو أحمر، ولو بعض يوم كان حيضا، وإن لم يتقدم منها شيء لم يكن حيضاً تبعاً للقوي، وإن تقدمها دون يوم وليلة قبلت حيضاً.
الخامس: حكاه ابن كج إن تقدمها دم قوي كانت حيضاً وإلا كانت استحاضة.
السادس: حكاه السرخسي إن تقدمها دم قوي يوم وليلة ولحقها دم قوي يوماً وليلة كانت حيضاً وإلا فلا.
رد المحتار علي در المختار (ج1 ص289 دار الفكر)
والصفرة كصفرة القز والتبن أو السن على الاختلاف؛ ثم المعتبر حالة الرؤية لا حالة التغير؛ كما لو رأت بياضا فاصفر باليبس أو رأت حمرة أو صفرة فابيضت باليبس
ذخر المتأهلين والنساء (ص169-170 دار الفكر)
(والمعتبر في اللون) من حمرة او غيرها (حين يرتفع الحشو) ال الكرسف (وهو طري ولا يعتبر التغير) الي لون آخر
فتاویٰ دار العلوم زکریا (ج1 ص530)
يہ دودن پاکی کے ہیں لہٰذا حیض میں شمار نہیں ہوں گے اس لئے کہ اس گدلے یا ٹیالے خون کا اعتبار نہیں ہے ۔
کتاب المسائل (ج1 ص215)
حیض مدت کے اندر سرخ، زرد، سبز، ٹیالا، سیاہ، اور گدلا جو بھی رنگ آئے سب حیض ہے، ہاں اگر خالص سفید مادہ دیکھا تو وہ حیض نہیں ۔
